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佛教四谛的教义指的是什么?不属于四谛的教义是哪里?

 
   佛教中有很多的教义和法门,佛友相对了解得很少的:佛教四谛的教义指的是什么?咱们泰国佛牌网将例举5个版本的四谛的教义,来作为详细分享!另外,还例举了4条不属于四谛的教义内容!

四谛的教义
 
佛教四谛的教义指的是什么
 
   四谛的教义:梵文Catursatya的音译。是佛教基本教义之一。指苦、集、灭、道四谛。“谛”为佛经中所指的“真理”。
 
   佛教认为,人世间一切皆苦,叫“苦谛”;欲望是造成人生多苦的原因,叫“集谛”;断灭一切世俗痛苦的原因后进入理想的境界,即“涅槃”,叫“灭谛”;而要达到最高理想“涅槃”境界,必须长期修“道”,叫“道谛”
 
四谛的教义第一版本:
 
关于四谛的教义解释:
 
   「缘起」是宇宙人生一切万法生灭变异的定律,佛陀因证悟「缘起」而成佛,但因缘起深奥难解,为使尚未起信的众生免于畏怯,所以佛陀在初转法轮时,特以「四圣谛」来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理,进而激发众生厌苦修道的决心。因此,「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」,「四圣谛」则是「他受用」之始。
 
   四谛,又叫四圣谛。「谛」字是古印度梵文的音译,意译为「不颠倒」,引申义就是「真理」,「圣谛」就是圣人所知之绝对正确的真理,那么,「四圣谛」就是圣人所知之绝对正确的四条真理。
 
   《中论疏》说:「四谛是迷悟之本,迷之则六道纷然,悟之则有三乘贤圣。」也就是说,若能如实知见四谛,便是圣者,因此称为「四圣谛」。四谛的四条绝对正确的真理就是苦、集、灭、道,四谛告诉人们世间的因果以及出世间的因果。
 
   四谛奠定了佛教教义的基础,可以说佛教所有的重要的哲学思想都与四谛有关,都是为了从某一方面为它论证。四谛理论在佛教的发展中一直占有重要的地位,并且在不断地得到补充和完善。
 
四谛的教义之苦谛:

四谛的教义
 
   四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在彻悟之后,对人生现象的价值判断,认为现实世界中充满了痛苦。
 
   四谛里「苦」的意义非常广,也许有人认为人生的苦乐是相对的,这主要是因为人们对某些特别的事物,各人感受自有不同,但人生许多重要的经验和大事,则是人人都有相同的感受,如生、老、病、死。
 
   四谛中的苦谛所讲的,就是人生的根本痛苦与生命现象是不可分离的,所以具有普遍之真实性。人生苦之事实,不是显而易见的,因为人们都有一种本能,固执地相信这个世界总有某些事情是快乐的,决不能说一切都是痛苦的,这正是人们不能解脱的缘故。
 
四谛的教义之集谛:
 
   四谛中的第二条真理是集谛。集谛指出了人生之所以「苦」的根源。
 
   集是众多汇集的意思,就是说众多痛苦的因,能招集众多生死苦果,故名为集。四谛中的集谛内涵简单地说来,就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因,即贪欲、嗔恨、愚痴三种本能的烦恼。此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因。
 
   四谛的集谛所解释的就是这三种根本烦恼的性质,以及如何由彼而生死轮回之事实。轮回说和十二因缘说紧密相连,所以集谛又以十二因缘为主体,指出人生之所以苦的原因。
 
四谛的教义之灭谛:

四谛的教义
 
   释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因,更清楚地说明这些现象是可以消除的,这就是四谛中的第三条真理 --- 灭谛。
 
   四谛中的灭是梵语「涅槃」的意译,梵文和巴利文认为涅槃是熄灭、止灭或吹灭的意思,表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。
 
   在圣者的眼界中,这个世界的一切都被这三毒火燃烧,无刹那之安息。圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦恼,了除生死患累的苦果,证得清净寂灭的解脱境界,这种解脱境界称为涅槃。
 
   涅槃是人生理想归宿的最高境界、最终目的,也是佛教教人追求的方向和目标。在几乎所有的宗教中,至善之境只有在死后方能达到,涅槃却可以当生成就,不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅槃的人,就是世间最快乐的人。他不受任何状态所束缚,他不追悔过去,不冥索未来,只是扎扎实实地生活在现在里。因此,他能以最纯净的心情欣赏与享受一切,而不掺杂丝毫自我的成分在内,只有清净、温柔,充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。
 
四谛的教义之道谛:
 
   在找到了人生理想的归宿后,释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了一些方法,这就是四谛中的第四条真理 --- 道谛。
 
   四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思,释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象,就必须修道。
 
   佛祖在初转法轮时提出了一种中道观,为的是避免两个极端。一个极端是经由感官的享受去追寻快乐,这是低级、平庸、无益的凡夫之道;另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐,这是痛苦的、无价值的、无益的。佛自己都曾尝试过这两种极端,深知其无有实益,才由亲身的证验,发现了能够产生知见,导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。
中道一般称之为八正道,佛献身说法49年,几乎在他的全部教诫中都牵涉到这一道谛。他以各种不同的方法、不同的措辞,对不同的人宣说这一真谛。除八正道外,后来又增加了四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支,合称为七科三十七道品。
 
   四谛是佛陀初转法轮时所说,临涅槃时又再三叮咛弟子们,对四谛有不解的地方,可提出来问。可见在佛陀的一代时教中,对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中,佛陀三度演说四谛的妙义,称为「三转十二行相」:第一次为「示相转」,将四谛的内容定义加以解说,以便弟子了解,内容为「此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性」; 第二次为「劝修转」,劝诱弟子修持四谛法门,以断除烦恼,获得解脱,内容为「此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修」;第三次为「自证转」,佛陀告诉弟子,自己已经证得四谛,勉励弟子们只要勇猛精进,必能同样证悟四谛,内容为「此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修」。
 
四谛的教义第二版本:

四谛的教义
 
一苦谛 二集谛 三灭谛 四道谛
 
   次超越而辩四谛者。但上来所说。诸无漏禅中。乃禅禅悉有四谛观慧。彼既明禅相。则隐理显事。从事以立名。是以虽有四谛观法。而不从谛得名。如囊中有宝。不探示人。人无见者。是以今更。次诸禅后。明四谛等八科慧行法门。此四通言谛者。谛以审实为义。此四谛法门。正为声闻人从闻生解。故必须藉教诠理。今明教理不虚。故云审实也。若由因感果。则应先因而后果。今悉先果而后因者。教门引物为便。故皆先果而后因也
 
   一苦谛 苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。故名为苦。
 
苦有三种。一苦苦。二坏苦。三行苦。
 
   今明三苦。有别有通。别者三苦即别对三受。苦受从苦缘生。情觉是苦。即苦苦也。乐受。乐坏时生苦。即是坏苦。不苦不乐受。常为无常迁动。即是行苦也。若通论三苦。则三受通有三苦也。所以然者。三受之心。即是苦。通从苦缘生故。通是苦。苦三受之心。通为坏相。所坏故通是坏苦也。三受之心。通是起役运动不停之相。故通是行苦也。若三受心。若别若通。无非是苦者。当知苦是审实而有。故名谛也
 
   二集谛 集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦。故名为集。集有三种业。摄一切业。一不善业。即十不善也。二善业。即十善也。三不动业。即十二门禅也。具如前辩。烦恼者。二种烦恼摄一切烦恼。一属爱烦恼。二属见烦恼。是二烦恼出一切三毒。五盖。十使。九十八烦恼等。皆如前辩。若此烦恼与前业合。则未来定能招聚三界死生苦果。即是集谛也
 
   三灭谛 灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。故名为灭。若发见思无漏真明。具三十四心断结者。则三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故。三界业亦灭。若三界业烦恼灭者。即是灭谛有余涅槃也。因灭故果灭。舍此报身时。后世苦果。永不相续。名入无余涅槃。真灭度也。灭理不虚。故名为谛
 
   四道谛 道以能通为义。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名为道。正道者。实观三十七品。三解脱门。缘理慧行。名为正道。次下当出科目。助道者。得解观中。种种诸对治法。及诸禅定。皆是助道。具如上出。复次正道者。谓见谛八忍八智十六心。思惟九无碍九解脱十八心。真无漏慧。名为正道。其余方便对治。诸禅三昧。及三十七品。三解脱等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。审实不虚。即名道谛也
 
四谛的教义第三版本:
 
   四圣谛(Cattāri-ariya-saccāni,谛的意义就是真理)即:世间的苦(苦谛Dukkha-sacca)和苦的原因(因谛或称集谛Samudaya-sacca),说苦的消灭(灭谛Nirodha-sacca)和灭苦的方法(道谛Magga-sacca)。
 
   阿罗汉小乘圣人所修学的是四谛法门。四谛是苦集灭道四种,是实实在在真实不虚的道理。也是释迦牟尼佛对小乘圣人阿罗汉说的。佛成道以后,经过了三七二十一天的思维研究,观机施教,就到鹿野苑为五比丘说四谛法门。这就是三转四谛十二行法轮。什么叫做三转呢?
 
第一示相转:佛对二乘人指示出四谛真实之相。佛说此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是灭、可证性。此是道,可修性。
 
第二劝修转:佛说此是苦、你当离。此是集,你当断。此是灭,你当证。此是道,你当修。
 
第三作证转:佛说此是苦,我已离。此是集、我已断。此是灭,我已证。此是道,我已修。每一谛都有示相、劝修、作证三转,三四十二,因称三转四谛十二行法轮。
 
   使阿罗汉听了以后,发心修行,知苦谛生死,断集谛烦恼,慕灭谛涅盘,修道谛法门。使他们觉悟,苦是三界内分段,变易生死的苦果;集是三界内见、思二惑烦恼的苦因;灭是三界外涅盘的乐果;道是三界外三十七助道品的乐因。这就是三界内、三界外的二重因果,称为示相转。佛对小乘人指示出苦集灭道四谛的体相以后,又积极地劝勉他们,既知之后,就要精进修行,三十七助道品法门,断见惑与思惑烦恼,跳出生死轮回,得证不生不灭的涅盘。称为劝修转。由于小乘人,虽然愿意修道或恐中途发生怀疑,这样修行是否能够得道呢?所以佛再以自己的经历来作证说:‘我对于苦集灭道四谛,是完全做到了知苦断集慕灭修道的。我就是经过这样修行得成菩提道果的。’称为作证转。
 
四谛的教义第四版本:

四谛的教义
 
如谛施设建立中说。
 
   二解 俱舍论二十二卷一页云:如向所言由见谛故,此所见谛其相云何?颂曰:谛四先已说,谓苦集灭道。彼自体亦然,次第随现观。论曰:谛有四种,名先已说。于何处说?谓初品中分别有漏无漏法处。彼如何说?谓彼颂言,无漏谓圣道,此说道谛。择灭谓离系,此说灭谛。及苦集世间,此说苦集谛。四谛次第如彼说耶?不尔。云何?如今所列,一苦、二集、三灭、四道。四谛自体亦有异耶?不尔。云何?如先所辩,为显体同彼,故说亦然声。四谛何缘如是次第?随现观位先后而说,谓现观中先所观者便在先说。若异此者,应先说因,后方说果。然或有法,说次随生,如念住等。或复有法,说次随便,如正胜等。谓此中无决定理趣,起如是欲,先断已生,后遮未生,但随言便。今说四谛随瑜伽师现观位中先后次第,何缘现观次第必然?加行位中如是观故。何缘加行必如是观?谓若有法是爱着处,能作逼恼,为求脱因,此法理应最初观察。故修行者加行位中最初观苦;苦卽苦谛。次复观苦以谁为因,便观苦因;因卽集谛。次复观苦以谁为灭,便观苦灭;灭卽灭谛。后观苦灭以谁为道,便观灭道;道卽道谛。如见病已,次寻病因,续思病愈后求良药。契经亦说谛次第喻。何契经说?谓良医经。如彼经言:夫医王者,谓具四德,能拔毒箭。一善知病状,二善知病因,三善知病愈,四善知良药。如来亦尔,为大医王,如实了知苦集灭道。故加行位如是次观,现观位中次第亦尔。由加行力所引发故。如已观地,纵马奔驰。此现观名,为目何义?应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏?对向涅盘正觉境故。此觉真净故得正名。应知此中果性取蕴名为苦谛,因性取蕴名为集谛,是能集故。由此苦集因果性分,名虽有殊,非物有异。灭道二谛,物亦有殊。何义经中说为圣谛?是圣者谛,故得圣名。于非圣者,此岂成妄?于一切是谛性无颠倒故。然唯圣者,实见非余。是故经中但名圣谛,非非圣谛,颠倒见故。如有颂言:圣者说是乐。非圣说为苦。圣者说为苦,非圣说是乐。
 
   三解 法蕴足论五卷四页云:一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林中。尔时世尊告苾刍众:此苦圣谛,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦集圣谛,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛,若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。复次苾刍:此苦圣谛,以通慧应遍知;若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦集圣谛,以通慧应永断;若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛,以通慧应作证;若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛,以通慧应修习;若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。复次苾刍:此苦圣谛,我通慧已遍知。若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦集圣谛,我通慧已永断;若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此苦灭圣谛,我通慧已作证;若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。此趣苦灭道圣谛,我通慧已修习。若于如是未曾闻法,如理思惟,定能发生眼智明觉。苾刍当知:我于如是四圣谛中,若未三转十二行相,谓未发生眼智明觉,未能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离,未除颠倒,多住心故,亦未如实能自称言我证无上正等菩提。我于如是四圣谛中,若已三转十二行相,谓已发生眼智明觉,便能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离,已除颠倒,多住心故,亦已如实能自称言我证无上正等菩提。
 
   四解 如大毗婆沙论七十七卷五页至七十九卷十八页广说。
 
   五解 品类足论七卷三页云:苦圣谛云何?谓五取蕴。集圣谛云何?谓有漏因。灭圣谛云何?谓择灭。道圣谛云何?谓学无学法。
 
四谛的教义第五版本:
 
(名数)又云四圣谛,四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catv&amacron;ri-&Amacron;ryasaty&amacron;ni,巴利语Catt&amacron;ri-Ariyasacc&amacron;ni。
 
一苦谛Du&hdotblw;kha-&amacron;ryasatya,三界六趣之苦报也。是为迷之果。
 
二集谛Samudya-&amacron;ryasatya,贪嗔等烦恼,及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报,故名集谛。
 
三灭谛Nirodha-&amacron;ryasatya,涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦,真空寂灭,故名灭。是为悟之果。
 
四道谛M&amacron;rga-&amacron;ryasatya,八正道也,此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也,故又曰世间因果。后二者还灭之因果也,又曰出世间因果。此四者皆云谛者,言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者,果易见,因难知,故先示苦果令其厌,然后使断其因,又举涅槃之妙果使乐之,然后使修其道,是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑,为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者,称为声闻人。法华经譬喻品曰:‘昔于波罗奈,转四谛法轮。’四十二章经曰:‘于鹿野苑中,转四谛法轮,度憍陈如等五人而证道果。’涅槃经十二曰:‘苦集灭道,是名四圣谛。’涅槃经十五曰:‘我昔与汝等不见四真谛,是故久流转生死大苦海。若能见四谛,则得断生死。’止持会集音义曰:‘苦谛者,苦以痛恼为义。一切有为心,行,常为无常患累之所逼恼,故名为苦。大论云:无量众生有三种身苦:老病死。
三种心苦:贪嗔痴。
 
三种后世苦:地狱饿鬼畜生。
 
   总而言之有三苦八苦等,皆三界生死之患。谛审生死实是苦者,故名苦谛也。三苦,谓苦苦坏苦行苦,八苦可知。集谛者,集以招聚为义。若心与结业相应,未来定能招聚生死之苦,故名为集。审一切烦恼惑业于未来,实能招集三界生死苦果,故名集谛也。尽谛者,亦名灭谛。灭即寂灭,灭以灭无为义。结业既尽,则无生死之患累,故名为灭。以诸烦恼结使灭故,三界业亦灭。若三界业烦恼灭者,即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭,舍此报身时,后世苦果,永不相续,名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭,故名灭谛也。道谛者,道以能通为义。正道及助道,是二相扶,能至涅槃,故名为道谛。审此二道相扶,实能通至涅槃不虚,故名道谛也。正道者,实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者,得解观中种种诸对治法及诸禅定,是名助道。’
 
不属于四谛的教义是
 
苦 集 灭 道
 
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